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查经以弗所书第二章11一13的节的
【弗二11】「所以你们应当记念,你们从前按是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的;」
﹝原文直译﹞「故此你们要记得,你们从前在肉身上是外国人,被那些凭(人)手在肉身上行所谓受割礼的人,称为没受割礼的;」
﹝原文字义﹞「记念」记住,想念;「按」在中,就而论;「凭人手」用手作,用手行;「称为」被说,被告诉。
﹝背景注解﹞割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号,也是他的子子孙孙世世代代应遵守的礼仪(创十七9~14),成为他们与其它世人分别的记号。所以割礼成为犹太人在上与其它民族不同,表明他们是神选民的一项凭据。
﹝文意注解﹞「外邦人,」指一切非犹太的外国人。
「没受割礼的,」是犹太人对外邦人的轻蔑称呼。
「受割礼之人,」指犹太人。
﹝话中之光﹞(一)信徒与世人不同之处,不在乎外面肉身的记号。
(二)宗喜欢用外面肉身的记号,来与别人有所分别,且蔑视那些没有记号的人。
(三)外面肉身的割礼,不是真割礼;真割礼是心里的,在乎灵,不在乎仪文(罗二28~29)。
【弗二12】「那时,你们与无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人;并且活在世上没有指望,没有神。」
﹝原文直译﹞「那时,你们是在以外,和以色列国民隔绝,又在所应许的诸约上是局外人,并且在世上没有指望,没有神。」
﹝原文字义﹞「无关」无分,分隔,疏远,隔离;「国民」公民,国籍;「以外」疏离,离间,分歧;「诸约」遗嘱,约定;「局外人」奇怪的,陌生的。
﹝文意注解﹞「与无关,」『』原文是『弥赛亚』,其字义是『神的受膏者』;犹太人有弥赛亚的盼望,而我们外邦人却没有。
「在以色列国民以外,」犹太人是神的,是神统治的国民;故『以外』是说在神国之外,没有神的掌权、福分、管治与同在。
「所应许的诸约,」是指神曾与以色列人所立的约,应许要白白赐人福分,例如与亚伯拉罕之约(创十五17~21),与摩西之约(出十九5),与大卫之约(撒下七章)等。
「局外人,」是说此事与他们无关系,没有他们的分。
「没有指望,」是指不信主的人生,一切盼望都是虚空、虚的。
「没有神,」是说他们不认识独一的真神,与神和神的一切都无分、无关。
﹝话中之光﹞(一)世人必须借着信心接受的救赎,才能与。
(二)「诸约」有应许,也有;一般信徒只注意应许,却轻忽了。
(三)神是人生的指望;凡没有神的人,就没有指望,至终是虚空的虚空。我们信神的人,神就是我们的指望。他的丰富就是我们的丰富,他的荣耀就是我们的荣耀,何等荣耀的指望(参西一27)!
【弗二13】「你们从前远离神的人,如今却在里,靠着他的血,已经得亲近了。」
﹝原文直译﹞「你们从前是远离的,如今却在里,靠着的血,成为近的了。」
﹝背景注解﹞犹太人认为神是住在圣殿里面,接近圣殿是他们的一种权利,而外邦人既远离耶路撒冷和圣殿,当然也就远离了神,因此他们称呼外邦人为『远离的人』(本节按原文并无『神』字)。
﹝文意注解﹞「远离神的人,」指外邦人不但按肉身说是与犹太人远离的,按灵性说也确是与神远离的。
「靠着他的血,」世人到神面前,与以色列民同样蒙恩没有分别,是因的血。
「得亲近了,」指一面得与神亲近,一面也得与一切在里的人亲近。
﹝话中之光﹞(一)主的血何等宝贵,除去了我们和神之间的间隔──罪,使我们这些从前远离神的人,现在得以坦然无惧的来亲近神(来十19)。
(二)我们得以亲近神,一面是靠着主的血,一面是在里面,因他就是道路,若不借着他,没有人能到神那里去(约十四6)。
(三)我们得救了以后,不只得以亲近神,并且也得以亲近一切属神的人;我们若对神的儿女缺乏亲切的感觉,恐怕是因为我们没有活在神的生命中(参约壹五1)。
(网上资料)
约书亚记一章到九节解经资料大全
约书亚记1:1-9解经:1. 约书亚接续摩西,成为以色列的。在起初的九节里,神多次对他说:“你当强壮,壮胆……不要惧怕,也不要惊惶。”神要他明白的是,他与他同在,他必不离开他,也不丢弃他(约书亚1:5)。2. 神吩咐约书亚要遵行他所吩咐摩西的律法,不可偏离左右。这显示出,虽然约书亚被任命为,但神的律法才是他所建立的王国的基础。3. 整个九节中,约书亚被告知要攻打许多敌人。虽然这看起来令人生畏,但神总是在他们前面走,带领他们获得胜利。这是提醒约书亚的重要信息:要依靠神而不是自己的军事实力。4. 约书亚被告知要将犹太人带进神所赐的地方,神为他们预备了多年的时间。这个命令说明犹太人的历程是 神的 的关键部分。5. 约书亚的信心和勇气使他能够接管以色列的。他相信神的话,相信神的能力和权柄。这启示们,相信神的话,相信神的和他的能力,是达到成功的关键。
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