顾炎武与友人书 顾炎武与友人书论述了什么道理

劝孩子好好读书的话语有哪些？

历史的方法与归纳法有密切关系。顾炎武对其所要研讨的问题，每一事必详其始末，辨其源流，如《日知录》中所论历代风俗演变、典章制度沿革等即其范例。通过史迹的发现来究明兴衰治乱之所以然。运用此种方法，他也发现古籍中许多舛谬之处，如时代错误、史实不符等。

1、人生在勤，不索何获？

顾炎武与友人书 顾炎武与友人书论述了什么道理

顾炎武与友人书 顾炎武与友人书论述了什么道理

文章本天成，妙手偶得之

出自东汉·张衡《应闲》。人生在世上就应该勤奋，不去追求进取哪来收获呢？勤奋成就未来，并不是一句空话。

出自北宋·王辟之《绳水燕谈录·文儒》。读书总有好处。

3、人之为学，不日进则日退

4、千里之行，始于足下

出自唐·颜真卿《劝学》。人生是短暂出自《长歌行》。小的时候不努力，等到要用的时候后悔来不及了。这两句一直是催人奋进的名言，激励着人珍惜青春，努力学习。的，我们应该珍惜每一分每一秒，努力学习。

6、少壮不努力，老大徒伤悲

关于勤学的名言（10句勤学励志名言警句）

出自南宋·祝穆《方舆胜览·磨针漠》。这句话多用来比喻只要有决心，肯下功夫，多么难的事也能做成。

人生在勤，不索何获？

（更加）

出自东汉·张衡《应闲》。人生在世上就应该勤奋，不去追求2.不与小人来往进取哪来收获呢？勤奋成就未来，并不是一句空话。

开卷有益

出自北宋·王辟之《绳水燕谈录·文儒》。读书总有好处。

人之为学，不日进则日退

千里之行，始于足下

三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时

出自唐·颜真卿《劝学》。人生是短暂的，我们应该珍惜每一分每一秒，努力学习。

少壮不努力，老大徒伤悲

他山之石，可以攻玉

只要功夫深，铁杵磨成针

旧书不厌百回读，熟读深思子自知

作者强调"人之为学"应注意哪些方面

虽有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不【三个方面谈“做学问”】1.要有研讨的朋友 2.要认真钻研书中的道理 3.要出门学习生活（或开阔眼界）足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qiǎng）也。故曰：教学/相长（zhǎng）也。《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）/学（xué）半。”其/此之谓乎？[1]

顾炎武《与友人书》：“人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙(11)之士，虽子羔、原宪之贤(12)，终无济（13）于天下。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘⑨之好学也。”夫以[14] 孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑩乎？”编辑本段字词注释⑴选自 清代顾炎武《与友人书》⑵孤陋：学问和见识浅薄。⑶方；地方。指某地。⑷习染：染上某种的习气。染：沾染。⑸穷僻之域：形容偏僻的地方。域：地方⑹资：资费、费用。⑺犹当：还应当。 并且应当。⑻审问：详细考究。 审：详细。⑼古人与稽：与古人相合。稽：相合。⑽庶（shu）几：不多。⑾面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。⑿子羔、原宪：子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。⒀济：有利，有好处⒁域：地方⒂丘：孔子⒃邑：地方⒄与稽：进行探讨⒅无马车之资：不具备广结交友的条件⒆犹当博学审问：进行广博的学习，详尽的考究编辑本段原文翻译人做学问,如果不是一天天进步,那就是在一天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上不好的习气而自己还不知道。如果不幸处于穷乡僻壤，没有路费，仍要广泛得猎取学问并详细考究，与古人相合，以便探求学问的正确与否，这样一来，不多得到学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对还是没有用处的。孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己吗？【道理】在现实生活中我们总是体会到：一个人如果不和别人交流，限于个人的小天地里，就会孤陋寡闻或学习效果不佳；反之，我们的思维会因在交流中受到启发而变得越发灵活，学习效果也会相应得到提高.【三个方面谈“做学问”】1.仔细并且刻苦钻研究书中的含义和其讲述的道理； 2.要与旁人交流； 3.要出门学习并且体验，开阔视野。编辑本段品析在现实生活中我们有时会体会到：一个人如果不与别人交流，囿于个人的小天地，就会孤陋寡闻或学习效果不佳；反之，我们的思维就会因在交流中受到启发而变得越发灵活，学习效果也会相应得到提高。编辑本段与友人书选自顾炎武《与友人书》作品名称：与友人书创作年代：明代作者：顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人 。明末清初的思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。康熙间被举鸿博，坚拒不就。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。作品体裁：散文开放分类：

1.与人交流

3.广泛学习，详细考究

4.出门学出自《诗经·小雅·鹤鸣》。其他山上的石块，可以用来琢磨玉器。从读书做学问这方面来讲，学习其他科目有利于我们开阔视野，增长见识；有利于我们增添学习方法，缩短学习距；有利于我们拓展思路，增强创造性思维。习

明清之际的儒学·顾炎武·治学方法

人之为学⒂，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙（11）之士，虽子羔、原宪之贤（12），终无济（13）于天下。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘⑨之好学也。”夫⒁以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑩乎？

乱世图存—明清之际的儒学·顾炎武·治学方法

顾炎武所代表的学风，学者常称之为朴学。朴学之义应与顾氏下面一段话联系起来理解：“凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”(《亭林文集》卷四，《与人书》)这种学术宗旨与理学不同：理学的特点在于空言说经，侈谈义理，以至忽视当世之务，这已为叶适、陈亮以来的学者所指摘。顾炎武继承了永嘉、永康经制之学和事功之学的传统，崇尚实学，讲求经世致用，同时又提倡扎实、细密、朴实的考据方法。顾炎武曾说：“必有济世安民之识而后可以考古断今。”(《菰中随笔》卷三，《敬跻堂丛书》本)训诂考据是通经致用的手段，这是朴学的宗旨。由于朴学讲求通经致用而厚古薄今，强调振兴邦族，自然不能为清廷容忍而任其发展。于是，学术史开始转入为考据而考据的狭路，出现了后来乾嘉时代所谓的“专门汉学”。烦琐饾饤，考之于不必考之地，这是顾炎武始料所不及的。

在封建时代，圣贤经典一次次被重新解释。经学对于思想文化的影响，犹如投石湖水所产生的波纹，每道波纹都产生于同一个振源，波纹之间虽有先后之分，但并不意味着彼此之间有什么序列关系。在经学史上有训诂，唐人义疏，然后有宋明义理之学，清代则出现汉学。依照历史发展顺序，宋明理学乃继汉、唐经学而起，但宋、明理学家从来不承认两者之间的关系。他们宣称直接继承尧、舜、周、孔，自谓圣学，而鄙薄汉、唐经学。

顾炎武《天下郡国利病书》手稿(清道光刻本)

理学讲求心性之学。明经是手段而不是目的。用朱熹的话说，是“借经以通乎理尔，理得则无俟乎经”(《朱子语类》卷一一)。而陆王心学则反对“从册子上钻研”，提倡“发明本心”、“致良知”的顿悟方法。至末流则“束书不观，游谈无根”。

我们先看他是如何对待读书的。

顾炎武一生“自少至老，未尝一日废书”。十四岁时，他就读完了《周易》、《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《资治通鉴》以及《孙子》、《吴子》等书。此后，他专习科举帖括之学达十余年之久。清兵入关，他绝意仕进，摒弃帖括之学。在戎马乱离之间，他手不废卷，阅书数万卷。他读书范围极广，经史子集、金石碑刻、简牍章奏、方志朝报，无所不窥，于广博中求专深，而注力所在，尤以经史为长。

理学家读儒典，拈出只言片语，便谓大本在此，至于其余文字，可以不问。而顾炎武则不然，他以小学音韵为学问基础，曾说，“古之教人，必先小学。小学之书，声音文字是也”(《日知录》卷四);“读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书，亦莫不然”(《亭林文集》卷四，《答李子德书》)。他以为读古籍，首先要懂古音韵，懂古音韵才能明字义，明字义才可通九经及诸子百家之书。古代哲人学士，学非专门，一部著作中往往要牵涉到多方面的知识，而且字有体同义殊，歧出分训，音有楚、夏之别，因地因时而异。因此，要明一字之义，须遍考典籍，要审一字之音，须遍验古韵。然而顾炎武却给自己立下了这繁难的读书规程，扎扎实实，从一点一滴做起，积数十年学力去做通经致用的学问，这种朴实学风，产生出一种与理学迥然有别的方法，就是：归纳的方法而非演绎的方法，历史的方法而非思辨的方法，证验的方法而非参悟的方法，实事求是，把古书还之于古人，不加入自己的主观臆测。他尊重古经，是把它作为一种有价值的历史经验，而不是什么秘旨奥典。

归纳法是顾炎武治学的基本方法。这需要充分占有资料，比勘审核，寻绎离合异同之故，旁推互证，排比钩稽，以求荟萃贯通。顾炎武所著《诗本音》即是运用此法的，“即本经所用之音，互相参考，证以他书，明古音原作是读。……南宋以来，随意叶读之谬论，至此始一一廓清，厥功甚巨”(《四库全书总目提要》卷四一二，《经部· 小学类三》)。

以上是顾炎武的读书方法，顾炎武扫除理学空疏之弊，开一代朴学风气之先，其治学方法究竟有哪些特点，这是下面所要探讨的问题。但这只是做学问的基础功夫。至于著书立说，顾炎武有更严格的要求。

首先，他强调著述应“以器识为先”。所谓“器识”就是他的经世致用的思想。顾炎武非常欣赏白居易“文章合为时而著”的话。因此在选题上，他注意的是那些关系经义治道之大体的题目，而不屑去做无关宏旨的小考证。他自己就说：“所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，……有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。”(《亭林文集》卷三，《与友人论门人书》)他认为，著书的目的在于备世之用，而不是为了夸能炫博。因此，他不屑于罗列纷繁杂多的材料，而是有分析、有断制，去粗取精，去伪存真。《四库全书总目提要》卷一一九称：“炎武学有本原，博赡而能通贯，每一事必详其始末，参以证佐而后笔之于书，故引据浩繁而牴牾者少，非如杨慎、焦竑诸人偶然涉猎，得一义之异同，知其一而不知其二者。”所谓“有本原”、“能通贯”，就是顾炎武所说的“器识”。《日知录》结构严整，内在联系紧密，而不同于一般的札记、笔录，也正在于它“以器识为先”，一以贯之。

其次，顾炎武提倡创新精神，反对文人剿取剽说、因袭模仿的风气。他认为，著书要有新的内容：“古人之所未及就，后人之所不可无，而为之。”他自述其撰《日知录》的过程说：“愚自少读书，有所得辄记之，其有不合，时复改定，或古人先我而有者，则遂削之，积之三十余年乃成一编。”同时，顾炎武重视古代文化遗产，注意从中发掘精华，合目的地精选约收。顾炎武主张，“凡引前人之言，必用原文”(《日知录》卷二○，《引古必用原文》)，并且要注明立言之人，不掠人之美，不张冠李戴。“凡述古人之言，必当引其立言之人，古人又述古人之言，则两引之，不可袭以为己说也。”(《亭林诗集》卷四，《述古》)顾炎武敢于开拓新的学术领域。他的著作不仅裁断新、材料新，多发前人所未发，而且体例严谨，具有严肃的科学态度。

再次，顾炎武著书立说，不务虚名。他反对那种不求其实、速于成书、躁于求名的学风：“疾名之不称，则必求其实矣，君子岂有务名之心哉!”(《日知录》卷七，《君子疾没世而名不称焉》)他以为文不贵多，立言不为一时，著者应该对后人负责。“读书不多，轻言著述，必误后学。”(《亭林余集·与潘次耕札》)他的《日知录》和《音学五书》都是积学数十年的力作。当《音学五书》刻成待印之时，发现有误，犹致书其潘耒说：“著述之家，最不利乎以未定之书传之于人。……此书虽刻成而未可刷印，恐有舛漏以贻后人之议。”(《亭林文集》卷四，《与潘次耕书》)

复次，顾炎武反对门户之见，主张虚心求教。他反对以一家之言排斥众说，以为“排斥众说，以申一家之论，而通经之路狭矣”(同上，卷三，《与友人论易书》)。他主张“问道论文，益征同志”，师友之间互相质学，可以辨章学术，补苴疏漏;反之，“独学无友，则孤陋而难成”(同上，卷四，《与友人书》一)。他的《日知录》、《音学五书》写成后，就曾质诸不少学友。他在《与陆桴亭札》说：“近刻《日知录》八卷，特付东堂邮呈，专祈指示。其有不合者，望一一为之批驳，寄至都门，以便改正。”又《与友人书》说：“今此旧编，有尘清览，知我者当为攻瑕指失，俾得刊改以遗诸后人。”(《蒋山佣残稿》卷一)

以上谈了顾炎武对待著述的严谨负责态度。它反映了朴学的严谨学风。这种学风是十分宝贵的。顾炎武是集事功之学与考据之学于一身的学者，他提出“凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为”。在批评理学的活动中，他一面崇尚事功，批评理学的空疏无用，5、三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时一面师法汉儒，批评理学空言说经。但他所谓的“当世之务”与“六经之指”本身是有矛盾的。首先，当世之务包含着除旧布新的变革，对于新的事物需要新的理论来概括和说明。但在儒生看来，创造新理论是圣人之事，古圣所制《六经》“广大悉备”，问题只在于如何对它诠解。于是，许多新思想不得不背上经学的沉重外壳。其次，顾炎武在经学上花了那么多的时间和精力，这“六经之指”是否一定关涉“当世之务”，或者说，这“六经之指”对于国计民生究有何种实用价值，应该考虑。顾炎武主观上要经世致用，却采取了通经学古的保守的为学途径，与徐光启、李之藻等人的西学译介，方以智的质测之学以及稍后颜李学派的“兵农钱谷、水火工虞”之学相比，其意义就显得逊色了。而且顾炎武在理论方面的建树也不如王夫之。总之，他在经世致用之学方面远不如他的考据学的成就大，难怪后来的乾嘉汉学要买椟还珠了。

《伤仲永》与《与友人书》 试分别概括两文所论述的主要内容

人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。

伤仲永主要论述的是仲永在年少时期天资聪颖，却因没有在乎后天的学习而成为了最普通的人。告诉我们天才也是需要靠后天的培养。

<伤仲永>主要说后天教育对人的重要性,而《与友人书> 是说学习方法

《与友人书》是明朝顾炎武的作品。文章大意是说，学习以及好的学习方法对人生的重要性。 《伤仲永》是宋朝王安石的作品。文章大意是说，一个人天赋再高，如果不进行教育、学习，也会变平庸.

仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异．从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族顾炎武治经的态度与此不同，他认为，对儒者来说，通经以备用世，本身即是一种目的，“引古筹今，亦吾儒经世之用”(《亭林文集》卷四，《与人书》八)。因此，他主张通经，以汉儒为师。“六经之所传，训诂为之主，仲尼贵多闻，犹近古”(《亭林诗集》卷四，《述古》);“读书未到康成处，安敢言谈议汉儒”(《菰中随笔》卷三，《敬跻堂丛书》本)。他抛弃了理学家的明体功夫，专心致志于通经之业，摸索出一套扎实、细密的治学方法。的人为顾炎武还特别重视证验的方法，力求名实相副，凡事有佐证方可立是非，无佐证则宁付阙疑而决不师心自用。他说：“史书之文中有误字，要当旁证以求其是，不必曲为立说。”(《日知录》卷二一七，《汉书注》)他还重视实际考察，在其北游途中，始终“以二马二骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之”(全祖望《鲒埼亭集》卷一二，《顾亭林先生神道表》)。内容，传送给全乡的秀才观赏。

与《为学》不多文言文

出自春秋·李耳《老子》。这句话的意思是千里的行程，是一步一步走出来的。 用来比喻凡事都是从头做起，逐步进行。

1. 与为学相似的文言文 虽有嘉肴

译即使有美味的菜，不吃，就不知道它的甘美；即使有的道理，不学，就不知道它的好处。所以学习之后才会知道不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道自己的不足之处，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学是互相促进的，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。

2. 翻译下列古文

人之为学，不日进则日退①

【字词注释】

①选自《与友人书》，作者顾炎武。②孤陋：学问和见识浅薄。③方；地方。④习染：沾染上某种习气。习：此指不好的习惯。染：沾染⑤穷僻之域：偏僻的地方。⑥资：费用。⑦犹当：还应当。⑧审问：详细考究，周密细致地研习。⑨古人与稽：与古人相合。稽：研讨。⑩庶（sh））几：不多。（11）面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。（12）子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。 （13）济：接济（14）夫：用于引起下文的议论，无实义。（15）为学：指治学 为：做，求。

【道理】“为学”不进则退

3. 有什么和 孙权劝学 不多的古文

《伤仲永》《木兰诗》《狼》《千家诗》《诗经》《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《谷子》 《大学·中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》 《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬·三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《 语》《幽梦影》 《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲情偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》。

4.人学习，每天都要学一点，否则就是后退 文言文《与人论为学书》的译文

一个人做学问求进取，若不能前进则必然后退。

孤独地学习而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车盘费，还应当广泛地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样不多能得到十分之五六（的收获）。

如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，终究不能对有好处。孔子说：“有十户人家的小村邑中，必定会有像我孔丘一样忠诚、守信的人，但是却没有像我孔丘一样好学的人。”

5. 《与友人书》文言文翻译

译文

要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对还是没有用处的。

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？

抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。扩展资料

顾炎武，汉e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333431373336族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。

赏析

文中提倡的是一种注重“广博、渊深、实用”三位一体的治学观，辨证而深刻，实在而灵活。这不仅对当时的学人具有警策的作用，对现代的人们如何打造书香人生，创建学习型，也是具有极其重要的启示的。

【古典文学】阅读下面【甲】【乙】两段文言文，完成小题。...

【】

【小题1】B

【小题1】有时、地方、苦《礼记》于、大门

【小题1】（1）曾经赶到百里之外，跟从同乡的前辈有识之士，拿着书本虚心请教。

（2）人研究学问，不一天天进步出自清·顾炎武《与友人书》。在学习上，如果每日没有进步就是退步了。就会一天天落后。

【小题1】相同点：都告诉人们读书要虚心求教。不同点：甲文叙述了虚心求教别人之艰难；乙文讲述了与别人共同讨论的必要。

【小题1】名闻天下

文称四海

缘于心无旁骛

【解析】【小题1】本题考查理解文言词语意思的能力。A．既加冠

（已经）

B．故余虽愚（即使）

虽有子羔、原宪之贤（即使）C．俯身倾耳以请

（相出自北宋·苏轼《送安敦秀才失解西归》。这句话原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话，劝他回家再去安心读书，说“旧书”不嫌多读，越读越玩味越有意思。现在多指经典文字简短，意思深长，要多读、熟读，仔细玩味，才能了解和体会其中的深意。当于“来”）

夫以孔子之圣（凭借）

D．益慕圣贤之道

曾益其所不能（增加）故选“B”。

【小题1】本题考查对文言实词的认知能力。结合具体的语境来理解即可，有时还要注意加点字的特殊用法。各个加点词的意思有的取其常用意，有的需要从从课文中迁移过来。

【小题1】本题考查翻译文言句子的能力。翻译句子时注意关键字、语序，有时还要补出舍去的主语才行。

【小题1】本题考查分析文章内容的能力。“为学之道”的共同之处【甲】抓住“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉”这一句，【乙】文抓住“犹当博学审③问，以求其是非之所在”这一句，通过这两句即能得出共同点：人们读书要虚心求教。“为学之道”的不同之处【甲】抓住“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉”这一句，【乙】抓住“独学无友，则孤陋①而难成”这一句，通过分析即能得出不同之处“甲文叙述了虚心求教别人之艰难；乙文讲述了与别人共同讨论的必要。

【小题1】本题考查学生根据课文内容来对对联的能力。对对联时除了扣住文章的内容，还要注意词性的一致。

人之为学，不日进则日退是什么意思

出自南宋·陆游《文章》。意思是技术高超的人，偶然间即可得到。多用来形容文学素养很高的人，出于灵感，即可偶然间得到妙语佳作。只有具备深厚的文学功底，加上创作的灵感才能写出好的文章。

一个人做学问，每天如果不进步，就是在倒若既不出户（既然）退。

人求学问，不能一天天进步，就会一2、开卷有益天天的退步

求学的道路犹如逆水行舟，不进则退。