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论秦汉时期文化的大一统

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董仲舒的主张

喜欢化妆、缝衣服、种花、烹调，很喜欢喜羊羊，喜欢她的羊是沸羊羊（好几次的精神力量都来自于她），擅长体和跳水，曾获得羊羊运动会双羊跳水冠军（与沸羊羊）、女子艺术体冠军、女子体亚军等荣誉。

董仲舒（约公元前179～前104），广川（今河北景县）人。西汉前期的家、思想家、《春秋》公羊学派，有“汉代孔子”之称。中年收徒讲学，开始了教育生涯。汉景帝时担任博士官。汉武帝举贤良对策，他的三篇对贤良策，以天人感应神学目的论为理论基础，系统地阐述了以“德教”为核心的儒家治国之道，获得汉武帝赞许。先后做过宗室贵族易王和胶西王的相。晚年去职家居，专门著作讲学；他的著作，后人整理为《春秋繁露》一书，《汉书·董仲舒传》中载有《举贤良对策》等。 一、《举贤良对策》中三大文教政策思想董仲舒的教育主张，在他的《举贤良对策》中，集中体现在三大文教政策的建议上。这是他教育思想的重要组成部分。（一）兴办学校以广教化、育贤才 董仲舒认为，推行德教方针首要措施应该是兴办学校，“立太学以教于国，设庠序以化于邑。”重点应放在办好太学上。他说：“故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”这里包括两方面的办学宗旨，一是养士育才，他说：“夫不素养士而欲求贤，辟犹不琢玉而求文采也。”二是推广教化，即“渐民以仁，摩民以义，节民以礼”从而达到“教化行而习俗美”的理想境界。二者本是相辅相成的，贤才的作用促进习俗的改善，而教化的推广又为贤才的培养提供了广泛的基础。关于太学的管理他主张：“兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”董仲舒提出的这些原则在汉代太学中被充分采纳。（二）行选举以拔擢贤才董仲舒注重尚贤使能。他针对当时任用官员的“任子”制和官员凭借资历递升“累日以取贵，积久以致官”的两大弊端，认为其结果“贤不肖混淆，未得其真”。据此，董仲舒主张建立常规化的选拔贤才的制度。他建议：“使诸侯郡守二千石，各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能、所贡贤者有赏，所贡不贤者有罚。”董仲舒的建议为汉代察举制度的建立奠定了思想基础。（三）独尊儒术以统一思想确立正确的、统一的指导思想是治国方针的根本。董仲舒认为秦朝之所以“十四岁而国破亡”就是因为“师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗”。汉初废除了秦代苛法，但由于推崇黄老无为之术，不在意识形态上有所建树，结果形成“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的思想混乱局面，统治者不能平持一统”，以致“法制数变”，官员则“不知所守”。这很不利于集权的统治的。为此，董仲舒建议：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”这一独尊儒术的主张，实际上是要求实行思想，达到以儒学统一思想的目的。这就有效地发挥了维护和巩固封建统治的作用。二、关于教育作用的主张（一）教育对人性的作用董仲舒继承先秦儒家通过人的本性来说明教育作用的思想。在人性论问题上，他调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认为“天”创造人类时赋予了一种先验的素质，这种素质具有善的可能性，也具有恶的可能性。他认为天有阴阳，禀之天的人性中有性有情。性属阳，是仁的善的；情属阴，是贪的恶的。因此，人有贪仁二性，人性兼含善恶的要素。人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。所以他说：“今万民之性，待外教然后能为善；善当与教，不当与性。”“性如茧如卵。卵待复而为雏。茧待缫而为丝，性待教而为善。”要使性成为善，必须通过后天的教育，他认为教育的作用就在这里。然而，他认为教化“为善”工作应由帝王来进行，这是上天给予帝王的。他说：“天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。”可见董仲舒是从抬高君权的角度来论述教育作用的，把教育看做是必不可少的权力。 董仲舒明确提出了“性三品”说。他把人性划分为三品，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。所谓“圣人之性”是天生的“过善”之性，这种“过善”之性的人，指的是封建帝王以及周公孔子一类人物，是其他人先天不可能，后天不可及的。天委派他们制礼乐、立法度，统治教化万民。所谓下品的“斗筲之性”，乃是“诸斗筲之民”或“小人”生而只有“禽兽之性”的恶性。这两种性都是特殊的，前者是超乎一般人之上的性（极善无恶），后者则是不及一般人而不能列为人类的性（至恶无善）。这都不能看做是一般人的性。所谓一般人的性，即是“中民之性”，或称“万民之性”，只有“中民之性”才可“名性”。这种性“有善质而未能善”，只有通过的教化才能成“善”，但不可以教化成为圣人。这种人指除上品、下品之外的一切人，凡已取得人身的人全都包括在内。这部分人是当时和经济制度赖以存在的支柱，也是主要的教育对象。他把这部分人说成是待王教而后善，目的是要为“任德教而不任刑罚”的治术主张，提供人性论的依据。（二）教育对的作用董仲舒基于他的阴阳五行学说，提出“王从天命以从事，任德教而不任刑罚”的治国方针，认为德教能够化民成俗，从而有效地预防犯罪。他说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设库序以化干邑，渐民以仁，、摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”董仲舒几乎把一个的治乱兴废都归之于礼乐教化，上首先的事情就是“德教”。重要的任务就是教化。他这样重视教化的作用，就是要用“三纲五常”等封建道德，对人们加强思想统治，使他们“从义向善，远利止恶”，达到“变民风，化民俗，万民正”的目的。三、关于道德教育的思想（一）道德教育的内容“三纲五常”是董仲舒提倡的道德教育的主要内容。孔子重视道德教育，提出许多德目，孟子将其进一步系统化，归并为三套条目，即“仁义礼智”，“教悌尽信”和父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等“五伦”。董仲舒把信和仁义礼智加在一起，成为仁义礼智信五种常道，称为“五常”。他从“五伦”中提出君臣、父子、夫妇三种伦常，称为“三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“三纲五常”经过董仲舒的提倡和阐释，成为封建道德规范的基本内容。“三纲”的道德教育，灌输着君权、父权和夫权的封建统治思想。董仲舒为教导人们奉行“君为臣纲”之道，即大讲忠德，提出“臣不可不忠”以及“君之所好，民必从之”的要求；他提出“父为子纲”而大讲孝德，极力发挥《孝经》之义，深表“忠臣之义，孝子之行”，要求“举显孝佛，表异孝行”，提出“孝悌者所以安也”；他在申述“夫为妻纲”中，宣扬妇顺之德，大讲男尊女卑，要求妇女遵守“奉夫之命”及“为妇而助之”的教义等等。董仲舒还荒谬地用“天人合一”的理论把“三纲”之德归之于天意，他说：“王道之三纲，可求于天”，说明“三纲”之说来源于天。他还进一步宣称“天不变，道亦不变”，那么，“原出于天”的“三纲”之道自然也就随之成为固定不变的定理。由此也就把封建统治秩序宣告为神圣的永恒的统治制度。对与“三纲”之德密切联系的“五常之道”，董仲舒也从理论上作了阐释，他说：“夫仁义礼知信五常之道，所当修饰也。”要“渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而“使民晓于礼谊而耻犯其上”。对此五者意义分别进行阐述说：“仁者所以理人伦也”，“立义以明尊卑之序”，“尊压卑也，固其义也”。“礼者……序尊卑、贵、大小之位，而内外，远近、新故之级者也”。“知”是为了“知孔之本”，使“其动中伦，其言当务”。“信”则是在于“至忠厚以事其君”等等。董仲舒的“三纲五常”道德教育，为封建统治者提供了桎梏的精神枷锁，影响深远。朱熹沿袭此说，并将其说成是“天理”。他说：“宇宙之间，一理而已……凡生于天地间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。”清末张之洞推行“洋务”教育，要求“中学为体’，大讲“明纲”，即以“三纲”为千古不变之道，确立忠孝为立学宗旨，用以维护封建统治和资产阶级新教育。（二）道德教育的原则方法1、“以仁安人，以义正我”。他强调“义之法在正我，不在正人”，认为道德教育中，要养成宽于待人和严于责己的德行，要“恭自厚而薄责于人”。但是这个原则主要是针对下对上而言的，目的在于调整封建统治者的关系，起着作用。2．“必仁且智”。他提出：“莫近乎仁，莫急乎智……仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也”。这里他提出德育与智育相结合的思想，指出“仁而不智”与“智而不仁”的片面性，从而提出既要强调德而又必须德智相辅以及通过智育进行德育的方法。这个原则和方法是有可取之处的。3．“明道”、“重志”。董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，强调“正义明道”而反对功利，其实是要制欲而“安贫乐道”，对于统治者则讲“德日起而大有功”，实际上他的“明道”是以维护封建统治者的功利为前提的。与“明道”相联系，他提出“重志”，要求进行道德意志的培养与修养。这一点是符合德育规律和心理过程的。4．“强勉行道”、“进善诛恶”。董仲舒的“明道”并不限于只在认识道德，而是要“强勉行道”的，这种“明道”与“行道”相联系的思想是可贵的，是一条正确的道德原则。董仲舒在主张“明道”、“行道”中，要求“兴善去恶”和“还善诛恶”。这可以说是在德育原则上破立兼行的正确见解，是符合德育规律的。四、关于教学和教师的思想（一）关于知识和教学1．知识来源——“内视反听”。董仲舒认为天在创造人类时，也赋予人以封建道德。所以“天道”寓于人心之中，天道和人心相通，认识了人的本心，也就认识了“天道”。人通过内心反省，就可以体会“天意”。人的知识就是经过“内视反听”的内省过程得来的，进而达到“明善心以反道”的境界，所以他说：“内视反听，故独明圣者知其本心”。这种观点与孟子的“万物皆备于我”的神秘唯心主义思想是一脉相承的。2．教学内容——诗书礼乐。董仲舒认为只有圣王才有可能“发天意”、“承天意”，人们学习的内容就应该是他们所制作的诗、书、礼、乐和封建道德知识。他说：“能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之。”他具体规定儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为教材。他说：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知。”六经各有自己的特殊作用。3．教学的原则和方法。（1）“强勉学问”。他说：“事在强勉而已矣，强勉学问，则闻见博而知益明。”他认为教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能前进，才能达到“博”与“明”的境地。（2）专一虚静。他认为学习必须专心一致，始终好善求义，才能知“天道”。他说：“目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成……人敦无善？善不一，故不足以立身。”他认为学习要达到精深，必须虚静。他说：“夫欲致精者，必须静其形……形静志虚者，精气之所趋也。”学习时头脑要冷静，排除杂念，虚心以求，学习就能达到致精的程度。（3）湛思审微，博贯多连。董仲舒要求学习必须进行思考与研讨。他屡讲“湛思”（专心致知）、“察微”（深入研究），认为只有这样才能取得“博”而达到“明”。关于思维方法，他主张“得一端而多连之，见一空而博贯之”的“连贯”或“一以贯之”的方法，表达了逻辑推理的思想，有可批判吸取之处。（二）关于教师董仲舒重视教师的作用。他在向汉武帝建议兴太学时，首先提出“置明师”。此“明师”善于对学生勤加了解，考问而充分发挥其才能，即“数考问以尽其才”。董仲舒还提出了“善为师”的问题，要求教师有高水平的教育教学能力，而能达到“圣化”的功力和境界。他说：“善为师者，既美其道，有慎其行，齐时早晚，任多少，适疾除，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化。”要求教师以身作则，对学生教育要适时、适量、适度，注意受教育者的才能特长，注意从容，不急不缓。这是孔子与《学记》关于因材施教教学原则的继承和发展。

美羊羊的性格特点和角色生活

董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。

他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

董仲舒指出的适应上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。

儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在上遭到贬黜。 总结起来就是,罢黜百家,独尊儒术!

罢黜百家，独尊儒术，建立君权神授的君主制，结束了百家争鸣的局面，使儒家统治几千年，根深蒂固。

董仲舒奇才也，是儒非儒也！他的学术很多人只知表象而不知其内核。很多人把董仲舒归为儒家思想，其实不然！他的学说其实是包容内涵大于儒，我想汉武帝听了他的学说后肯定对帝王权术有了一个新的诠释。

董仲舒大学者也。以儒为衣，以百家之精髓为核也！他使儒为内，法为外。阴阳互用之。以儒为德政，法为刑。善恶理论互用之！阴阳学之大成！包含“道”之本意。

陈氏名人有哪些？（越多越好）

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我国封建学校教育的主要内容是

母的，角是装饰

我国封建学校一个羊头的标志是道奇汽车，道奇logo的文字采用道奇兄弟的姓氏“Dodge”，其图案大致轮廓则是一个五边形中一羊头形象，象征道奇汽车强壮彪悍、善于决斗，同时象征道奇车型朴实无华、美丽大方的品质；整体车标寓意道奇汽车将驰骋全球。教育的主要内容是四书、五经

四书”、“五经”是传统文化的重要组成部分，是儒家思想的经典著作，也是历史文化古籍中的传世宝典。“四书”之名，始于南宋大儒朱熹把《论语》、《孟子》和《大学》、《中庸》汇集刊刻，问行于世，并称“四书”。

四书五经在的传统文化的诸多文学作品当中，占据着相当重要的位置，是历代儒客学子研学的核心书经。四书五经详细的记载了早期思想文化发展史上、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。

四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《春秋》由于文字过于简略，通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。

2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，经专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献，此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇引发关注，其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。此外，《周礼》实际上成书于两汉之间。

圣斯公羊的球员阵容

2、不要混群放牧；陈硅

号码姓名位置身高（cm）体重（kg）球龄学校99Aaron Donald防守截锋185129.32Pitturgh56Akeem Ayers外线卫190115.75UCLA52Alec Ogletree外线卫187111.13Georgia64Andrew Donnal进攻截锋198143.30Iowa36Benny Cunningham跑卫17798.43Middle Tennessee State15Bradley Marquez外接手17788.90Texas Tech83Brian Quick外接手19098.94Appalachian State54Bryce Hager内线卫185106.60Baylor50Cameron Lynch线卫182103.90Syracuse17Case Keenum四分卫185934Houston34Chase Reynolds跑卫182933Montana19Chris Givens外接手18292.14Wake ForestChris Long防守端锋190121.68Virginia38Cody Dis防守后卫18593.43Texas Tech69Cody Wichmann护锋195144.70Fresno State46Cory Harkey近端锋193117.54UCLA53Daren Bates线卫180102.13Auburn63Darrell Williams截锋195136.50South Florida65Demetrius Rhaney中锋187136.52Tennessee State33E.J. Gaines角卫17786.22Missouri93Ethan Westbrooks防守截锋193121.12West Texas A&M97Eugene Sims防守端锋1981226West Texas A&M71Garrett Reynolds截锋200138.37North Carolina73Greg Robinson截锋195150.62Auburn4Greg Zuerlein踢球员18288.94Missouri Western State24Isaiah Pead跑卫17792.54Cincinnati2Isiah Ferguson外接手19598.90Arkansas-Pine Bluff44Jake McQuaide长开球手187110.75Ohio State55James Laurinaitis中线卫187112.57Ohio State68Jamon Brown护锋193146.50Louisville21Janoris Jenkins角卫17789.84North Alabama89Jared Cook近端锋195115.27South Carolina6Johnny Hekker弃踢手1951074Oregon State18Kenny Britt外接手190101.27Rutgers20Lamarcus Joyner角卫17283.52Florida State88Lance Kendricks近端锋190113.45Wisconsin47Marcus Roberson角卫18286.62Florida26Mark Barron强卫18796.64Alabama31Maur Alexander强卫18599.82Utah State90Michael Brockers防守截锋195147.94LSU98Nick Fairley防守截锋193139.75Auburn5Nick Foles四分卫198110.24Arizona79Rob Henstein进攻截锋203145.60Wisconsin94Robert Quinn防守端锋193119.75North Carolina76Rodger Saffold护锋195150.66Indiana23Rodney McLeod游卫17788.54Virginia14Sean Mannion四分卫198105.70Oregon State12Stedman Bailey外接手177883West Virginia25T.J. McDonald强卫18798.43USC11Ton Austin外接手17279.83West Virginia61Tim Barnes中锋193138.84Missouri30Todd Gey跑卫1851030Georgia27Tre Mason跑卫17293.92Auburn42Trey Watts跑卫17594.32Tulsa22Trumaine Johnson角卫18794.34Montana95William Hayes防守端锋190126.18Winston-Salem State

美羊羊是不是公羊

是世界文明古国之一。有着五千多年的沧桑，中华民族，以创造了灿烂的古代物质文明著称于世，同时又是一个有高度精神文明的伟大民族。在源流深长的历史长河中，我国各族的祖先不但善于创造、丰富和发展自己的特有经济、文化，而且善于吸收和融合外来的先进文明。翻阅我国历史，其实更像是一部史，但每一次经历了的更替、聚散分合、迁徙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统，民族认同始终如一，而且越是历经磨难、遭遇坎坷，越是增强多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感。统一是历史发展的主流，是中华民族高于一切的理想追求和道德情感。造成中华文明这一鲜明个性特征的重要因素，是历史上历经数干年而不衰的"大一统"思想的潜移默化，而秦汉时期正是这种"大一统"理念完全定型的关键阶段。秦汉文化的本质，实际上就是"大一统"的文化。

美羊羊不是公羊。

美羊羊是动画片《喜羊羊与灰太狼》中主要角色之一，它的头两边分别有一个粉红色的小蝴蝶结，围巾的颜色也是粉色的，还有精致的五官，让美羊羊看起来像一个精致的“羊娃娃”。美羊羊在给出的设定中是母羊，很多人认为现实生活中只有公羊才有一双角，母羊是没有角的，因此就认为美羊羊是公羊。

实际上美羊羊头上的角只是装饰，为了不难看而加上去，加上这对叫的装饰物后跟其他羊站在一看上去就么有违和感了，想想如果美羊羊没有这双角一样的装饰物看上去非常违和，甚至感觉怪怪的。

1、性格特十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》为“五经”，颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《礼记》和《春秋》三传。点

美羊羊外在美与心灵美均备，她在具有公主气质的同时，也有娇滴滴的性情，所以有时也会多愁善感、掉眼泪。

2、角色生活

美羊羊居住在青青草原羊村里，在大肥羊学校上学，食物以青草为主，喜爱各种美食。喜欢化妆、缝衣服、种花、烹调，很喜欢喜羊羊，喜欢她的羊是沸羊羊（好几次的精神力量都来自于她）。

美羊羊擅长体和跳水，曾获得羊羊运动会双羊跳水冠军（与沸羊羊）、女子艺术体冠军、女子体亚军等荣誉，害怕的事情是变成烤全羊和变丑，座驾有赛公主、粉色的跑车、霹雳号等。

重庆大学毕业生，在上海工作已2年。学校要求将户口迁出，我该怎么办？买房？！

还是不明白你是要把户口弄在上海 还是弄在重庆？？？？如果是上海，那是不可能的！如果你是重庆人 不想把户口迁回老家，你可以找个在重庆的亲戚把你的户口挂在你亲戚的名下，如果城里没有亲戚愿意给你挂 那就没有办法了！我那时就把 户口从学校迁到我一个亲戚家的 就没有牵回老家！买现房应该可以立刻拿到户口 吧！如果是上海，那就没们的了！快的方法弄个上海户口就是花60万买一个！我有同事就是自己买的

不买房也可以落户至人才市场啊，这是一个很经济的方法，可以申请独陈立夫 陈果夫立户口的。

买房也是一个办法，但期房不可以，必须持你的、房产证、学历证明在辖区办理申请陈子敬落户。

种公羊可以改良吗？

剧情：

俗话说的好：“公羊好，好一坡；母羊好，好一窝”，如果没有好公羊，养羊的效益会明显下降。对于内蒙古东部地区的养殖户，选择什么品种公羊呢？【三农学校】专家给养殖户提出以下建议：

一、无论选什么品种公羊，千万不要有“布鲁氏杆菌病”。

一旦带回布鲁氏杆菌病，不仅传染母羊，也会传染人，母羊会，人会终生携带病菌，会影响人的生育能力和性功能，如果传染了年轻人，会影响你家的香火和传宗接代的！现在布鲁氏杆菌病，在各个养羊地区都有存在！养殖户一定要记住：

1、不要和其他养殖户调换公羊；

3、卖公羊一定要检查布病；

4、是到正规种羊场或大型合作社购买种羊。

二、谨慎购买纯种进口种公羊

1、雄性不强，当地老说的“傻”，母羊发绝大多数品种的家绵羊雌性无角，但藏绵羊的部分雌性确实可以有角，不信请搜《草业与畜牧》杂志上的《天峻县高原型藏绵羊种质特性》。美羊羊既然设定是绵羊妹子，那就是雌性藏绵羊。（注意，藏绵羊，不是藏羚羊。藏羚羊才是所有雌性一律无角，那些说“母羊无角”的估计都是跟藏羚羊记混了）情后，公羊不找母羊，不知道自己是干什么的！根据调查，50%-80%的种公羊存在这种情况。

2、身高矮，配种时够不着母羊。

3、身体太胖，一次不能够配种成功，就开始气喘了！

三、比较适合当地品种母羊改良的种公羊（自然交配）

1、二元杂交种公羊

小尾寒羊和进口种公羊（萨福克羊、杜泊羊、夏洛莱羊和无角道赛特羊等）的杂交后代种公羊。

上图：青年种公羊

2、三元杂交公羊

小尾寒羊母羊和两个品种的种公羊杂交，所产的种羊。根据专家的试验，杜萨寒种公羊，适合当地品种羊的改良。

3、杜萨寒种公羊的特点：

采用小尾寒羊母羊与萨福克公羊杂交后的母羊，在与杜泊羊杂交后所产的后代为杜萨寒羊，杜萨寒种公羊具有小尾寒羊、萨福克和杜泊羊三个羊的遗传基因。也了三个品种羊的优点：小尾寒羊多胎性、萨福克羊的体型大、杜泊羊的体型宽。

试验证明，杜萨寒种公羊的生产性能超过进口种公羊，肉质达到进口种公羊水平。

点

应该是可以的。

应该可以，改变动物良好的基因，就可以改良。所有的改变应该是基因的改变，提高公羊素质就可以改良。

《喜洋洋与灰太狼》美羊羊到底是公羊还是母羊？

美羊羊当然是一只母羊了，她也是羊学校里的一只母羊，而且她头顶还带着粉红色的蝴蝶结。

母羊。喜洋洋与灰太狼是我童年的回忆，我记得的，看的多的就是这个了。里面的沸羊羊喜欢美羊羊，美羊羊好像是喜欢喜羊羊得，所以是母羊吧。

我觉得美羊羊应该是母羊，因为美羊羊的打扮很女性化，而且美羊羊穿的衣服都是以粉色为主，美羊羊还化妆特别爱美，这符合女孩子的特点，不过美羊羊应该是一个学生，不应该化妆的。

我陈友亮认为美羊羊是母羊。因为所有的品种的母羊都是没有角的，美羊羊可能是山羊，山羊的母羊是有角的。

美羊羊是一只母羊，她非常爱美，而且陈修园善于装扮和搭配。虽然很多人说她头上的羊角表示她是一只公养，但是一季的《喜洋洋与灰太狼》里面美羊羊的羊角是一种装饰品是可以摘下来的。

美羊羊是一只母羊。因为美羊羊头上戴着粉色的花，而且有沸羊羊在追美羊羊。

国学宝典之儒家相关知识介绍

进口种公羊确实好，杂交羔羊也好，但是进口种公羊也有缺点：

主要指十三经，同时也包括历代儒家学者的评注和解说。

十三经是指：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。其中，“经”的地位，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。

儒家文化在历居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于的影响无时不在，无处不在。了解和研究封建的方方面面，不能不阅读《十三经》。

儒家经典的地位

唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》《尔雅》《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。

清乾隆时期，镌刻《十三经》于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。初只有《六经》，后来《乐经》失传，剩下五经，随秦汉时期的思想家之所以普遍怀有"大一统"文化情结，既是因为他们致力于与现实中的"大一统"格局保持高度的一致，服务于具体的需要，也是由于他们在观念深处完全肯定"大一统"为"天地之常经"，所以必须当仁不让、全力以赴进行弘扬： "《春秋》大一统者，夭地之常经，古今之通谊也"[3]，"《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也"[3]。从这个意义上说，"大一统"理念宛如一条红线，统辖着整个秦汉文化的各个方面、各个层次，堪称为秦汉文化的灵魂。所以我们要在继承我们的传统文化时，更要超越传统。只有这样，才能开创现代文化的新局面。着历史的发展，便有了七经、十三经、十经等名称。

儒家经典概述

《十三经》的内容极为宽博。

1、《易经》为群经之首，设教之书。《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。《周易》是传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对几千年来的、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

2、《尚书》，“尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》，早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》由伏生传下来。考证为上古文化《三坟五典》遗留著作。《尚书·大禹谟》记载十六个字的中华心法。内容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”即文化传统中的“十六字心传”，中华民族的文化核心与灵魂。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一后，颁布《焚书令》，秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇。清人孙星衍作《尚书今古文注疏》，广泛汲取前人考订成果，将篇目重新厘定为29卷，大抵恢复了汉代《尚书》传本的面貌。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。

3、《诗经》，是西周初至春秋中期的诗歌总集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层宗庙祭祀的舞曲歌辞。《诗经》是古代诗歌开端，早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的面貌。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代生活的一面镜子。

4、《周礼》，世传为周公旦所著，但实际上可能是战国时期归纳创作而成。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了权威的记载和解释，对历代礼制的影响为深远。经学郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。《周礼》中记载先秦时期、经济、文化、风俗、礼法诸制，多有史料可采，所涉及之内容极为丰富，无所不包，堪称为文化史之宝库。

5、《仪礼》，是春秋战国时代的礼制汇编。共十七篇。内容记载周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，以记载士大夫的礼仪为主。秦之前篇目不详，汉初高堂生传仪礼。另有古文仪礼56篇，现已遗失。

6、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇[1]，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、思想（如以教化政、大同、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自西汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养有重要影响。

7、《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。也是部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。

8、《公羊传》，即《春秋公羊传》。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。相传其作者为子夏的，战国时齐人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生（子都）一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。

9、《谷梁传》是《谷梁春秋》《春秋谷梁传》的简称。《春秋谷梁传》为儒家经典之一。与《左传》《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。

10、《论语》由孔子及再传编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的主张、思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创“语录体”。是现传扬并学习的古代著作之一。《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。据江西省文物考古研究所介绍，首轮扫描后，海昏侯墓出土的竹简中发现疑似失传约1800年的《齐论语》。

12、《孟子》为战国中期孟子及其万章、公孙丑等著，专载孟子的言论、思想和行迹。早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。

13、《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。《尔雅》是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。它不仅是辞书之祖，还是古代的典籍——经，《十三经》的一种，是传统文化的核心组成部分。《尔雅》是现已知的部词典，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。

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